Mucho se ha discutido leg\u00edtimamente en torno al 8 de marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer, por las distintas luchas que se llevan a cabo y sus respectivas consignas, pero resulta que buena parte del actual debate sobre el mismo feminismo no nace desde una base intelectual, ni en ciertos casos racionalmente seria.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, la Real Academia Espa\u00f1ola define el feminismo como un \u201cprincipio de igualdad de derechos de la mujer y el hombre\u201d, lo cual va completamente de la mano con determinadas demandas que son absolutamente razonables, e incluso de sentido com\u00fan, como el derecho a sufragio y la igualdad ante la ley.<\/p>\n\n\n\n
Teniendo presente lo anterior, el feminismo nace justamente a partir de dicha lucha por una igualdad entre hombre y mujer. Ante ello, una obra fundamental que vio nacer esta noble causa fue la de Mary Wollstonecraft, mujer inglesa de la segunda mitad del siglo XVIII, quien a pesar de no haber tenido acceso a la educaci\u00f3n y haberse dedicado a las labores dom\u00e9sticas escribi\u00f3 \u201cPensamientos acerca de la educaci\u00f3n de las ni\u00f1as\u201d<\/em>, defendiendo f\u00e9rreamente la igualdad de inteligencia entre hombres y mujeres, para as\u00ed tener el derecho de acceder a la educaci\u00f3n. Posteriormente su libro titulado \u201cVindicaci\u00f3n de los derechos de la mujer<\/em>\u201d, publicado en 1792, abog\u00f3 por la participaci\u00f3n pol\u00edtica de la mujer, el acceso a la ciudadan\u00eda, la independencia econ\u00f3mica y la inclusi\u00f3n en el sistema educativo. Luego en 1869, John Stuart Mill, en su libro \u201cLa sujeci\u00f3n de la mujer\u201d<\/em> critic\u00f3 fuertemente la desigualdad ante la ley que sufr\u00edan las mujeres respecto a los hombres, siendo dichos principios los que tras largos a\u00f1os de espera liderar\u00edan las mayores conquistas de la mujer hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n Pero dicho gran enfoque del feminismo comenz\u00f3 a sufrir un cambio totalmente alejado de dichas premisas, fundamentalmente a finales del siglo XIX cuando en el a\u00f1o 1884 Friedrich Engels en su libro \u201cEl origen de la familia, la propiedad privada y el Estado<\/em>\u201d, inspirado en la idea matriz de la \u201clucha de clases\u201d, sostuvo, en l\u00edneas muy simples que \u201cel hombre es en la familia el burgu\u00e9s; la mujer representa en ella al proletariado\u201d, para posteriormente afirmar que \u201cla liberaci\u00f3n de la mujer exige, como condici\u00f3n primera, la reincorporaci\u00f3n de todo el sexo femenino a la industria social, lo que a su vez requiere que se suprima la familia individual como unidad econ\u00f3mica de la sociedad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Lo expuesto anteriormente tambi\u00e9n tiene una fuerte base en la cr\u00edtica al sistema econ\u00f3mico actual, donde este supuestamente ser\u00eda el responsable de la \u201crepresi\u00f3n econ\u00f3mica y social\u201d que sufrir\u00eda la mujer, cuando parad\u00f3jicamente la profundizaci\u00f3n de dicho sistema ha permitido, entre otros avances, la incorporaci\u00f3n de la mujer a la vida laboral y profesional, lo cual hace dos siglos atr\u00e1s era completamente impensado.<\/p>\n\n\n\n Y luego, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, la lucha feminista se erradic\u00f3 en el \u00e1mbito cultural.<\/p>\n\n\n\n En base a ello, Simone de Beauvoir en la d\u00e9cada de 1940, en su libro \u201cEl segundo sexo\u201d, plantea que, \u201cno hay que creer que basta con modificar su situaci\u00f3n econ\u00f3mica para que la mujer se transforme; este factor ha sido y sigue siendo el factor primordial de su evoluci\u00f3n, pero en tanto no comporte las consecuencias morales, sociales y culturales que anuncia y exige; no podr\u00e1 aparecer la mujer nueva\u201d. En simple, la nueva bandera feminista, consolidada posteriormente con autoras como Kate Millet en la d\u00e9cada de 1970 y Shualamith Firestone, se puede sintetizar en que es la lucha por la destrucci\u00f3n de las instituciones vigentes de nuestra sociedad.<\/p>\n\n\n\n Y es precisamente a partir de dicha filosof\u00eda, con la \u201clucha de clases\u201d mutada a una \u201clucha de sexos\u201d, se ha instalado un clima de \u201codiosidad irracional\u201d respecto de quienes se opongan a los postulados del feminismo imperante, aplicando tanto para el \u00e1mbito pol\u00edtico, religioso, val\u00f3rico o de cualquier otra \u00edndole, incluyendo a sus respectivas instituciones, tales como el matrimonio, la Iglesia y la familia, por lo que dichos grupos pasan a ser autom\u00e1ticamente vistos como \u201cenemigos\u201d, que se deben eliminar para lograr las respectivas luchas propuestas.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, a modo de conclusi\u00f3n, el feminismo ha ido involucionando con el transcurso del tiempo, pasando de una lucha efectiva por temas tan b\u00e1sicos como el derecho a sufragio, la igualdad ante la ley entre hombres y mujeres, el acceso a la educaci\u00f3n y a la vida laboral, la equidad salarial por el mismo trabajo realizado, la erradicaci\u00f3n de la violencia y una gran cantidad de otras materias cotidianas, se ha pasado a una noci\u00f3n que tiende a mirar cada vez con mayor fuerza al adversario como un enemigo o un obst\u00e1culo, lo cual dificulta enormemente la soluci\u00f3n de las distintas problem\u00e1ticas reales que viven a diario las mujeres, siendo finalmente ellas mismas las m\u00e1s afectadas.<\/p>\n\n\n\n Felipe Valenzuela\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n Estudiante de Derecho<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mucho se ha discutido leg\u00edtimamente en torno al 8 de marzo, D\u00eda Internacional de la Mujer, por las distintas luchas que se llevan a cabo y sus respectivas consignas, pero resulta que buena parte del actual debate sobre el mismo feminismo no nace desde una base intelectual, ni en ciertos casos racionalmente seria. 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